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與孟子一樣，荀子也十分重視和強調(diào)“禮”在喪葬中的作用。說：“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬媽而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎？故死之為道也，一而不可得再復(fù)也。臣之所以致重其君，子之所以致生其親，于是盡矣。故事生不忠厚不敬文，謂之野。送死不忠厚不敬文，謂之瘠。”（《荀子·禮論》）“使生死始終若一，一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。”（《荀子·禮論》）“故喪禮者無它焉，明死生之義。送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也。祭祀，敬事其神也。……事生，飾始也。送死，飾終也。始終具而孝子之事畢，圣人之道備矣……”（《荀子·禮論》）荀子認為“卒禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始終一也。”荀子主張喪禮就是用活人的生活和需要去裝飾死者，就像是活人護送死者到達某個地方一樣，因此死還是生，亡也存，二者之間是一貫的，并沒有區(qū)別。換言之，也就是要求用對待生者的態(tài)度來對待死者。 “孝”和“禮”相統(tǒng)一，“禮”本來是殯葬的表現(xiàn)形式，“孝”才是殯葬的實質(zhì)。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，厚葬攀比之風(fēng)日漸興盛，很多人拋棄了“孝”的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)而片面追求“禮”，希望通過奢侈的殯葬來提高自己的名聲。 本文來自吊詞悼詞文化網(wǎng) www.drchang.cn （三）強調(diào)尊卑有序 在孔子看來，孝的判斷標準是能否合乎禮。合禮，“無違”，即為孝；不合禮，有違，即為不孝。“葬之以禮”和“祭之以禮”的“禮”不只是紛繁復(fù)雜的殯葬禮儀，而是周朝傳統(tǒng)禮制?？鬃颖M管不提倡厚葬，但是也并不全部反對，殉葬是奢華還是簡樸，要看身份，講究尊卑，所謂尊卑有序。 “孔子貴仁”，（《呂氏春秋·不仁》）“仁”體現(xiàn)了孔子思想的根本特征，構(gòu)成孔子思想的核心。 一方面，孔子把“愛親”規(guī)定為“仁”的本始。“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”（《學(xué)而》）?？鬃幼约阂舱f：“君子篤于親，澤民興于仁”（《泰伯》）。孟子也曾說：“親親，仁也”（《孟子·盡心上》）。這就是說，血緣的親子之愛乃是“仁”的最深沉的心理基礎(chǔ)；“仁”作為道德意識，首先是指“愛親”之心。這一點很重要，它使得孔子的“仁學(xué)”倫理思想從根本上適應(yīng)了以宗法血緣關(guān)系為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生活和社會結(jié)構(gòu)。因為愛親，所以當親人去世后，通過殯葬、祭祀來表達對親人的尊重和哀思，也就合乎情理，所以儒家的殯葬倫理思想從一開始就要比墨家的思想符合人們的心理。 另一方面，孔子又把人規(guī)定為“愛人”。樊遲問仁，子曰：“愛人”。（《八佾》）“愛人”在邏輯上顯然是一個抽象的概念，“人”，是泛指相對于自己而言的他者，可以是貴族，也可以是民，甚至是奴隸?！多l(xiāng)黨》載：“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？’不問馬”。因此仁者“愛人”，擴大了“愛妾”的范圍。史稱孔子反對人殉，甚至對以俑代人也表示極大的憤慨：“始作俑者，其無后乎！”（《孟子·梁惠王上》）就是一個明證。“仁”由“愛妾”而升至“愛人”，體現(xiàn)了質(zhì)的升華。不過，愛人的“愛”也是由近而遠，由親而疏的，具有量的變化。 孔子“貴仁”，同時又主張“復(fù)禮”，兩者統(tǒng)一，密不可分。 孔子盛贊西周文化，崇尚傳統(tǒng)禮制（“周禮”），曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）認為周公所制定的一套宗法等級制度和行為規(guī)范是迄今為止的最好制度，它“辨君臣上下長幼之位”、“別男女父子兄弟之親”（《禮記·哀公問》），是維系社會秩序的根本大法。但是，“周禮”畢竟已是江河日下、趨于崩壞。對此，孔子一方面視之為“天下無道”，表示了強烈的不滿?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）反映了他對舊宗法等級制的守舊傾向；另一方面，孔子從“禮崩樂壞”中也看到了傳統(tǒng)禮制不足之處因而又主張有所“損益”，追求更為理想的社會秩序。“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《雍也》）這一理想的“道”，就是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。 (責(zé)任編輯：悼詞文化網(wǎng)) |